Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

На юге Индии открыт Российский научный центр исследований медитации и измененных состояний сознания

Неведенье

ЙС, 2, 5. Неведение – [это] принимание невечного, нечистого, страдания, не-атмана за вечное, чистое, наслаждение, атман.
Считать, что окружающий нас мир: земля, звезды, луна и т. д. – вечны, а божества (дэвы) бессмертны, есть неведение. Не является чистым тело из-за условий своего происхождения, из-за постоянных выделений и необходимости регулярного очищения. Вот поэтический пример принятия нечистого за чистое: "Эта девушка прелестна, словно молодой месяц. Ее тело – будто из меда и нектара. Ее глаза, подобные лепесткам голубого лотоса, игривыми взорами возбуждают жизнь в окружающих. Она будто порождена луной". Точно также можно принять порочное за благое, бессмысленное и бесполезное за значимое (артха). И также неверно считать, что внешние объекты: вещи, скот и т. д., тело или ум (который есть лишь инструмент пуруши) - обладают самостоятельным "я" (атман). В этой связи Панчашикха сказал: "Те, которые считают частью своего "я" неодушевленные и одушевленные объекты, радуются их приумножению и скорбят при их утрате - все они в заблуждении". О принятии страдания за наслаждение см. II, 15. Таким образом, неведение имеет четыре аспекта; оно – почва, из которой появляются остальные клеши и "вместилище кармы" (кармашая).

астрология

Астрологические расчёты являются неотъемлемой частью жизни большинства тибетцев.[2] Тибетцы обычно планируют свою жизнь в соответствии с астрологическими данными, выбирают день для свадьбы, начала путешествия, строительства, посева зерновых, сбора урожая или других событий, ориентируясь на рекомендации астролога.[2] Институт тибетской медицины и астрологии Мен-ци-кханг ежегодно публикует астрологический альманах, который является официальным тибетским календарём, и в котором отмечаются «благоприятные» и «неблагоприятные» дни.

Мен-ци-кханг был воссоздан[9] в Дхарамсале по инициативе Далай-ламы XIV для сохранения и развития тибетской медицины и астрологии. Сам Далай-лама, считая астрологию важной частью тибетской культуры, не верит в неё, говоря, что «Будда сказал: что бы ни случилось, это результат вашей кармы, ваших действий и случайности».[10]

В Тибетском автономном районе, входящем в состав КНР, астрология попадает в разряд суеверий, и согласно культурной политике Китая различные формы предсказаний и гаданий находятся вне закона. Это ограничение повлияло на практику тибетской медицины во многих аспектах (аналогично снизилось использование И-Цзин в традиционной китайской медицине).[1] -

(10)Imagine All the People: A Conversation with the Dalai Lama on Money, Politics, and Life As It Could Be. — Wisdom Publications, 2001. — С. 129-130. — 192 с. — ISBN 9780861711505.

Без царя в голове и царские планы ни к чему. Доброе утро всем!))

Оригинал взят у nandzed в Без царя в голове и царские планы ни к чему. Доброе утро всем!))


День, когда кармические последствия увеличиваются в 100 000 раз.

Главная комбинация

Огонь-вода - "Разрушение". Отнимает жизнь. Благоприятна для нанесения поражения врагу. В этот период создаются условия для насылания проклятий, колдовства, подкладывания ядов и т.п.

Большая комбинация

26 "Движение". Реализация царских планов.



Collapse )

О значении слова и смысле мантры "сваха"

Оригинал взят у nandzed в О значении слова и смысле мантры "сваха"

Богиня Махачунди, бодхисаттва семейства Татхагата крия-тантр,
одно из достижений (сиддхи) которой - самообучение.


"Сваха (svAhA) — имя Богини, в котором отразилась пураническая персонификация ведического ведийского ритуального возгласа "сваха", произносимого во время жертвоприношений богам. Отождествление Богини со Свахой мы находим в "Деви-Махатмье".

Некоторые исследователи считают, что магическое заклинание "Сваха!", издаваемое при бросании жертвенной пищи в огонь, неотделимо от имени Сваха — имени жены ведийского Бога огня, Агни. Более чем вероятно, что именно отсюда возникли и русские слова "сваха", "сватья", "свадьба". Как известно, сам ритуал жертвоприношения как бы символизирует "сватовство" приносимой жертвы к алтарю, а на более глубоком уровне — сватовство человеческой души к божеству (что подтверждают строки из "Махавайрочана-Сутры", где говорится о том, что Буддой было разъяснено, что слова "нама" и "сваха" обозначают знаки или состояние пребывающих в самадхи йогинов). При успешном выполнении жертвоприношения как бы происходит символическая свадьба, что и провозглашается словом "сваха". Поэтому и говорится, что в ведические времена любовь венчала Богиня Сваха. На Санскрите "сва", "свах" — небо, небеса, отсюда и понятие о том, что браки свершаются на небесах. Свадьба — это небесный брак, отсюда сваха (се-ва-ха) — "сказано людей соединяет Бог".

"Деви-Махатмья" ("Сказание о величии Богини"). / Пер. с санскр., пред. и комм. А.А.Игнатьева. Калининград. 2003г.)

NВ! Известный переводчик гимнов Ригведы, древнейшей части Вед, на русский язык, Т.Я.Елизаренкова пишет: "По глубочайшему убеждению переводчика, при переводе с ведийского на другие языки русский язык обладает рядом несомненных преимуществ перед западно-европейскими языками. Эти преимущества определяются как большей степенью соответствия между ведийским и русским в силу лучшей сохранности в нем архаизмов, чем в западных языках, так и большей близостью русской (славянской) мифо-поэтической традиции к индоиранской".

Светоч уверенности. Джамгён Конгтрул - Dharma.ru

Оригинал взят у dimaryutin в Светоч уверенности. Джамгён Конгтрул - Dharma.ru
http://dharma.ru/product/17818



Книга содержит подробные наставления по нёндро, то есть четырем основополагающим упражнениям, с которых начинается путь практики во многих школах тибетского буддизма. В этой работе также в доступной форме изложены важнейшие философские идеи, стоящие за этими четырьмя медитациями.

Зографские чтения 2017



XXXVIII Зографские чтения

ПРОГРАММА

16 мая. 10.30. ИВР РАН, Зеленый зал.

Н.А. Корнеева. Ритуалы начала и прекращения изучения Вед (upākaraṇa, utsarga).

И.О. Негреев. Образ бога Рудры в Шатарудрии в сравнении с германо-скандинавским богом Одином.

А.М. Дубянский. Жанр послания в религиозной поэзии.

С.С. Тавастшерна. О методах описания санскритских классических стихотворных размеров.

А.А. Игнатьев Мифология «Йогини-тантры».

16 мая. 15.00.  ИВР РАН, Зеленый зал.

Е.П. Островская "Мудрость незапятнанная, окружённая свитой...." О структуре определения термина "abhidharma" в "Абхидхармакошабхашье" Васубандху.

М.А. Русанов. История Капилавасту в поэме Ашвагхоши "Саундарананда".

Н.В. Александрова. В начале странствий. Эпизод абхинишкрамана в "Сутре о благом явлении царевича".

Д.А. Комиссаров. Плач матери Будды по мертвому сыну: об одном эпизоде из

легенды о просветлении.

А.В.  Ложкина. Вопрос о божественности Будды в «Катхаваттху» 21.5-21.6.

Т.В. Ермакова. Культура повседневности британского чиновничества в Индии и Непале (по наблюдениям И.П.Минаева).

17 мая. 11.00. Русская христианская гуманитарная академия (наб. р. Фонтанки, д. 15). 5-й этаж, Актовый зал.

В.Г. Лысенко.  Критика целей дефиниций (лакшана) в «Кхандана-кханда-кхадья» Шри Харши (на примере дефиниции восприятия).

А.В. Парибок.  Индийская схема рациональности и некоторые ее  приложения к индийской философии.

Е.А. Десницкая.  Диалоги в ранних Упанишадах:  от агона к риторике.

С.В. Пахомов. Классификация видов духовного освобождения в индуистской тантре.

Р.В. Псху. К вопросу о периодизации истории индийской философии.

17 мая. 15.00. Русская христианская гуманитарная академия (наб. р. Фонтанки, д. 15). 5-й этаж, Актовый зал.

М.Н. Кожевникова Буддийская феноменология бессамостности  (Опыт анализа концептов Я и «просто-я» Чже Цонкапы)

С.В. Лобанов. Критика буддизма в "Ишвара-пратьябхиджня-вимаршини" Абхинавагупты.

М.Б.Демченко. «Народная веданта" в произведениях Шричандры (XVI в.).

Н.А Сафина. Философское учение Веданта Дешики в системе вишишта-адвайта-веданты.

Т.Г. Скороходова. «Диалоги об индусской философии» Кришномохана Банерджи: история мысли в интерпретации индийского христианина.

Ю.А. Уймина. Майя в учениях новых индийских гуру - иллюзия или реальность.

18 мая, 12.15. Восточный факультет СПбГУ.  Ауд. 175.

С.О. Цветкова. Поэзия Кабира и раджастханский фольклор.

В. Видунас. К вопросу о лексике индивидуального субъективного начала в ведийском языке.

С.С. Донченко Специфика бенгальских анекдотов.

Е.Л. Комиссарук. Борьба  за собственный язык в Ладакхе.

А.А.Смирнитская. Тамильские родственники в общедравидийском контексте:  семантика и типология.

В.В. Котин. Карибский текст индийской диаспоры.

А.В. Челнокова. Писатели хинди нового поколения: Кто они и зачем пришли в литературу.

Г.Д. Стукалин. Как Кришна с Горакхой силой мерялись: Столкновение разных мистических течений в творчестве Малика Мухаммада Джаяси.

19 мая, 10.30. МАЭ  (Кунсткамера) РАН. Конференц-зал (Детский центр).

М.Ф. Альбедиль. Метафора сосуда в непальском буддизме.

Я.В. Васильков. Индийские божества судьбы и их индоевропейские параллели.

В.В. Донских. Христианская книга на индийских языках XVI - XVII вв.: ретроспективный библиографический указатель.

Т.А. Зимина. Дифференциация веддов (взгляд извне и изнутри).

А. Н. Бабин. Живопись и графика из собрания И.П. Минаева (МАЭ РАН): опыт классификации

А.Ю. Курочкин, Д.А. Шереметьев. Тальварная рукоять и ее символика.

19 мая, 15.00. МАЭ  (Кунсткамера) РАН. Конференц-зал (Детский центр).

Н.Г. Краснодембская Размышления по поводу двух древнегреческих сосудов (XVI – VII вв. до н.э.).

А.Ю. Курочкин "Костыль факира": атрибуция и некоторые вопросы бытования.

К.А. Маретина. Особенности празднования Холи в Раджастхане (по материалам полевых исследований).

С.С. Чистяков. Особенности культа лингама в традиции вирашайвов.

А.Г. Рыбакова. Брак с божеством как форма медиации в неварском обществе.

С.И. Рыжакова. Sattriya Ассама: о преобразовании ритуального представления бхакатов в еще один "классический танцевальный стиль" Индии.