Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

бессознательное

Как обычно, западные психологи и философы говорят о бессознательном на западном материале. Случайные экскурсы в страну Востока нередко остаются неудачными. Так, А.Спиркин пишет: «Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеиндийском учении Патанджали, в котором бессознательное трактовалось как высший уровень познания, как интуиция и даже как движущая сила Вселенной. Оно восходит к демонии Сократа...» (Философия. М., 2007. С. 358). Диву даешься, на основе каких источников известный философ сочинил подобную ахинею.
Андре Конт-Спонвиль подходит к теме более трезво: «... не стоит поклонятся бессознательному и не стоит даже слишком ему доверяться. Ведь бессознательное тоже не Бог. И психоанализ, возведенный в ранг религии, оборачивается всего лишь очередным суеверием» (Филос. словарь. С.66).

СОЗНАНИЕ


Иван Николаевич БЕЛОНОГОВ Государственный академический университет гуманитарных наук, г. Москва 


ТРИ УРОВНЯ СОЗНАНИЯ


Collapse )

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ...

Богословы\теологи считали себя выше философов, а философы - выше математиков, предписывая последним доказывать,что только круговое движение (на небесах) может быть вечным.  :)) 

НН: "суть научной революции состоит в том,что она... - успешный бунт математиков против власти философов  и тех и других против власти богословов.
   Примером такого бунта может служить название работы Ньютона "Математические начала натуральной философии" - это название является  преднамеренным вызовом" 

--------

Кстати, как можно перевести на совр. язык замысловатое название главного труда Ньютона? - Вероятно,так:

МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ,

(т. к. натуральная философия - это натурфилософия = естествознание, естественные науки, т. е.пр. всего физика (и астрономия))

solipsism

СОЛИПСИЗМ (ИЗ ЛЬВА ТОЛСТОГО)

Четверг, 24 Декабря 2009 г. 00:27 + в цитатник
Во многих публикациях, посвященных Солипсизму, можно встретить упоминания о детском солипсизме Льва Толстого. Вот тот самый отрывок из книги “Отрочество”, хорошо показывающий и силу, и слабость титана мысли и “зеркала русской революции” (в чем сила и в чем слабость?… хорошая тема для обсуждения):

Collapse )

.......

Явления между сном и бодрствованием:

1. лунатизм;
2. "сонный паралич" - человек проснулся, но не может двинуться: вся его двигательная система еще спит, "отключена".
3. проснулся. но образы сновидений остаются перед глазами , словно галлюцинация (было однажды у Спинозы)
4.просоночное состояние (при засыпании или при пробуждении): здесь возможны разные странные вещи: "полеты"; "фильмы"из  ярких образов и пр. Например: "«Тяжелая дремота сковывала и томила его. Но, как это всегда бывает с людьми, давно выбившимися из сна, он не мог заснуть сразу. Едва только сознание его начинало заволакиваться темной, мягкой и сладостной пеленой забвения, как страшный внутренний толчок вдруг подбрасывал его тело. Он со стоном вздрагивал, широко открывал в диком испуге глаза и тотчас же опять погружался в раздражающее переходное состояние между сном и бодрствованием, похожее на бред, полный грозных видений».  - Куприн А. И., Штабс-капитан Рыбников, 1905

ОБЩЕЕ и индивидуальное

существуют разные уровни общности и обобщения. На одном полюсе - всё индивидуально, отдельно; разумеется, вещей и явлений неисчислимое множество с их своеобразием. На другом полюсе - "всё едино", общее во всех явлениях. Одно не исключает другого. Более того, каждое явление включает себя индивидуальное и общее. ЧЕТЫРЕ ИСТИНЫ, например - для всех. По кр. мере, первые две. Вещи\явления различны, сходны, тождественны. Мы говорим "у каждого своя философия" и в то же время "все мужики одинаковы".

РЕЦЕПЦИЯ...

Когда говорят о рецепции восточных учений Западом, важен контекст. И основной факт здесь – захват, превращение в колонию. Каково отношение к вашей философии, религии итд, если вас захватили и сделали рабом или что-то вроде этого? . Французы, а больше англичане (главные колонизаторы), как ранее и А.Македонский,  стали изучать ориентальную культуру, вначале завоевав ее носителей . )(((

бытие и ничто.... ??? (Sein - Nichts)

(Sein - Nichts)

Кажется, осенью дни философии.....


Странно, почему у Гегеля бытие противостоит не небытию, а ничто? Надо бы бытие-небытие.  Существование-несуществование.

А ничто - это антоним слова "всё".
При этом всё - это никогда не всё, а всегда относится к ограниченной сфере вещей (объектов ).
Взятое вне контекста, слово "всё" - бессмысленно, вернее лишено какой-либо определенности.
А ничто - на деле оказывается не ничто, а конкретное нечто. О чем и сам Гегель потом говорит.
Зачем же тогда он соединил его с бытием, самой первой своей категорией (которая , впрочем, входит в раздел "качество")?

Зографские чтения 2017



XXXVIII Зографские чтения

ПРОГРАММА

16 мая. 10.30. ИВР РАН, Зеленый зал.

Н.А. Корнеева. Ритуалы начала и прекращения изучения Вед (upākaraṇa, utsarga).

И.О. Негреев. Образ бога Рудры в Шатарудрии в сравнении с германо-скандинавским богом Одином.

А.М. Дубянский. Жанр послания в религиозной поэзии.

С.С. Тавастшерна. О методах описания санскритских классических стихотворных размеров.

А.А. Игнатьев Мифология «Йогини-тантры».

16 мая. 15.00.  ИВР РАН, Зеленый зал.

Е.П. Островская "Мудрость незапятнанная, окружённая свитой...." О структуре определения термина "abhidharma" в "Абхидхармакошабхашье" Васубандху.

М.А. Русанов. История Капилавасту в поэме Ашвагхоши "Саундарананда".

Н.В. Александрова. В начале странствий. Эпизод абхинишкрамана в "Сутре о благом явлении царевича".

Д.А. Комиссаров. Плач матери Будды по мертвому сыну: об одном эпизоде из

легенды о просветлении.

А.В.  Ложкина. Вопрос о божественности Будды в «Катхаваттху» 21.5-21.6.

Т.В. Ермакова. Культура повседневности британского чиновничества в Индии и Непале (по наблюдениям И.П.Минаева).

17 мая. 11.00. Русская христианская гуманитарная академия (наб. р. Фонтанки, д. 15). 5-й этаж, Актовый зал.

В.Г. Лысенко.  Критика целей дефиниций (лакшана) в «Кхандана-кханда-кхадья» Шри Харши (на примере дефиниции восприятия).

А.В. Парибок.  Индийская схема рациональности и некоторые ее  приложения к индийской философии.

Е.А. Десницкая.  Диалоги в ранних Упанишадах:  от агона к риторике.

С.В. Пахомов. Классификация видов духовного освобождения в индуистской тантре.

Р.В. Псху. К вопросу о периодизации истории индийской философии.

17 мая. 15.00. Русская христианская гуманитарная академия (наб. р. Фонтанки, д. 15). 5-й этаж, Актовый зал.

М.Н. Кожевникова Буддийская феноменология бессамостности  (Опыт анализа концептов Я и «просто-я» Чже Цонкапы)

С.В. Лобанов. Критика буддизма в "Ишвара-пратьябхиджня-вимаршини" Абхинавагупты.

М.Б.Демченко. «Народная веданта" в произведениях Шричандры (XVI в.).

Н.А Сафина. Философское учение Веданта Дешики в системе вишишта-адвайта-веданты.

Т.Г. Скороходова. «Диалоги об индусской философии» Кришномохана Банерджи: история мысли в интерпретации индийского христианина.

Ю.А. Уймина. Майя в учениях новых индийских гуру - иллюзия или реальность.

18 мая, 12.15. Восточный факультет СПбГУ.  Ауд. 175.

С.О. Цветкова. Поэзия Кабира и раджастханский фольклор.

В. Видунас. К вопросу о лексике индивидуального субъективного начала в ведийском языке.

С.С. Донченко Специфика бенгальских анекдотов.

Е.Л. Комиссарук. Борьба  за собственный язык в Ладакхе.

А.А.Смирнитская. Тамильские родственники в общедравидийском контексте:  семантика и типология.

В.В. Котин. Карибский текст индийской диаспоры.

А.В. Челнокова. Писатели хинди нового поколения: Кто они и зачем пришли в литературу.

Г.Д. Стукалин. Как Кришна с Горакхой силой мерялись: Столкновение разных мистических течений в творчестве Малика Мухаммада Джаяси.

19 мая, 10.30. МАЭ  (Кунсткамера) РАН. Конференц-зал (Детский центр).

М.Ф. Альбедиль. Метафора сосуда в непальском буддизме.

Я.В. Васильков. Индийские божества судьбы и их индоевропейские параллели.

В.В. Донских. Христианская книга на индийских языках XVI - XVII вв.: ретроспективный библиографический указатель.

Т.А. Зимина. Дифференциация веддов (взгляд извне и изнутри).

А. Н. Бабин. Живопись и графика из собрания И.П. Минаева (МАЭ РАН): опыт классификации

А.Ю. Курочкин, Д.А. Шереметьев. Тальварная рукоять и ее символика.

19 мая, 15.00. МАЭ  (Кунсткамера) РАН. Конференц-зал (Детский центр).

Н.Г. Краснодембская Размышления по поводу двух древнегреческих сосудов (XVI – VII вв. до н.э.).

А.Ю. Курочкин "Костыль факира": атрибуция и некоторые вопросы бытования.

К.А. Маретина. Особенности празднования Холи в Раджастхане (по материалам полевых исследований).

С.С. Чистяков. Особенности культа лингама в традиции вирашайвов.

А.Г. Рыбакова. Брак с божеством как форма медиации в неварском обществе.

С.И. Рыжакова. Sattriya Ассама: о преобразовании ритуального представления бхакатов в еще один "классический танцевальный стиль" Индии.

Линьков ... ЛГУ

Линьков, Евгений Семёнович

[править | править вики-текст]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Линьков.
Евгений Семёнович Линьков

Дата рождения:

8 апреля 1938 (78 лет)


Место рождения:

Орёл


Страна:

Россия


Основные интересы:

Немецкая классическая философия, История философии

Евге́ний Семёнович Линько́в (8 апреля 1938, Орёл) — русский философ, известный специалист по философии Гегеля.

В 1960 году приехал в Ленинград, планируя поступить в Академию Художеств[1]

В 1961 году поступил на философский факультет ЛГУ. Закончив университет, продолжил в 1966-1969 учебу в аспирантуре[2]. Защитил кандидатскую диссертацию по философии Шеллинга. В 1972-1973 гг. стажировался в ГДР. По возвращении в Ленинград преподавал философию. С 1975 по 1980 г. по решению ленинградского горкома КПСС был лишен права преподавания философии. Продолжил преподавание философии на философском факультете вплоть до 1994 года.

В своих лекциях, имевших большую популярность в Санкт-Петербурге, убедительно представил необходимость формы абсолютного идеализма, который вначале талантливо маскировал под «подлинный материализм», противопоставляя его «метафизике диаматчиков» и метафизике религиозных и позитивистских представлений. По мнению О. Сумина, Линьков «совершает тотальное, предельное отрицание коммунизма».[3].

Лекции по философии Гегеля, которые он читал в ЛГУ, размещены его учениками в Интернете, в 2012 году опубликован их первый том, в 2017 году второй том.

Творчество Линькова рассматривается в параграфе 1.3.2 книги Олега Сумина «Гегель как судьба России»[3], а также в нескольких интервью[4] [5][6]

Сейчас живёт в посёлке Беседа Волосовского района Ленинградской области. Работает над переводом «Феноменологии духа» Гегеля.

Публикации[править | править вики-текст]


  • Линьков Е. С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Автореф. дисс. … к. филос. н. — Л., 1969.

  • Линьков Е. С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1973. — 112 с.

  • Линьков Е. С. Всеобщая диалектика как основание и результат отношения мышления и бытия в философии Гегеля // Вестник ЛГУ. — 1984. — № 11.

  • Линьков Е. С. Становление логической философии // Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. — СПб.: Наука, 2002. ISBN 5-02-028341-X

  • Линьков Е. С. Лекции разных лет. Т.1. СПб.: ГРАНТ ПРЕСС, 2012. — 494 с. ISBN 978-5-9901955-3-0, 978-5-9901955-2-3

  • Линьков Е. С. Лекции разных лет по философии. Т.2. СПб.: Умозрение, 2017. — 596 с. ISBN 978-5-9906730-4-5

Примечания[править | править вики-текст]